ÉTICA 7 P1 2016

1. En el contexto de los hábitos de las personas exitosas el concepto de sinergizar significa:

A) Actuar de acuerdo a mis convicciones
B) Ser previsivo, es decir tener un plan organizado para enfrentar una eventualidad.
C) Valorar las diferencias de las demás personas y aprender lo bueno de la experiencia de ellas.
D) Reaccionar frente a una situación inesperada.

2. En el camino hacia el éxito el concepto de victoria privada se refiere a:

A) Vencer dificultades las necesidades básicas de mi vida.
B) Reconocer las dificultades de la vida pública.
C) Enfrentarse a situaciones que se presentan en el ambiente laboral.
D) No dejarme vencer por las situaciones de desánimo y dificultades de mi vida privada

3. La sociedad ha ido definiendo cuál es su ideal de bienestar y los medios necesarios para alcanzarlo, y las virtudes juegan un papel fundamental para lograrlo. Por esta razón, la sociedad determina las virtudes propias para alcanzar ese bienestar, de lo que se deduce que

A) Las virtudes sólo existen en razón de los demás que experimentan su acción.
B) La práctica individual de las virtudes, hace al hombre feliz.
C) Un hombre virtuoso lo será en la medida que siempre busque el bienestar social.
D) El bienestar individual es anterior y por lo tanto, superior al bienestar social.

4. Para que exista un criterio objetivo común para diferenciar lo bueno de lo malo, Benthamtiene que asumir que el bien, en tanto que placer, sólo difiere para cada individuo en sucantidad. Lo que puede llevarse al extremo de concluir que el placer de los animales es igual al de los hombres. Para eliminar esta dificultad Stuart Mill distingue cualitativamente los tipos de placer de acuerdo con el rango de las facultades. Entonces sólo es posible seguir sosteniendo que la suma de los bienes individuales es igual al bien de la totalidad si se asume que los placeres

A) Elevados son el mismo tipo de placeres para todos.
B) Más elevados son para todos los más deseables.
C) Elevados son en total superiores a la suma de los demás.
D) Cualitativamente iguales pueden asumirse entre sí.

5. El imperativo: “debes estudiar para triunfar” es, según Kant un imperativo hipotéticoporque promueve la realización de una acción con vistas a un fin posible, cuya condición es que tal fin debe ser deseado. En este sentido se dice que no tiene la universalidad para ser un precepto moral, porque el precepto moral

A) No puede estar sometido a condiciones ni expresar ningún contenido particular.
B) Debe reducirse sistemáticamente al imperativo categórico universal propuesto por kant.
C) Debe deducirse sistemáticamente del imperativo categórico universal propuesto por kant.
D) Debe promover la realización de acciones cuyos fines sean deseados por todos.

6. La tesis central del Utilitarismo ético de Bentham sostiene que la conducta debe juzgarse buena o mala sólo en virtud de la cantidad de felicidad que brinda a quien la práctica. Puede decirse que Bentham intenta conciliar esta búsqueda de la felicidad individual con la del bien dela comunidad en total, porque

A) Todos aspiran al bien de la comunidad pues la benevolencia es la máxima virtud.
B) El bien común es la suma de los bienes particulares.
C) Todos los actos están determinados por el egoísmo.
D) Nadie busca el bien común en sí mismo, sino sólo a través de la búsqueda del propio.

7. De acuerdo con Bentham y con Stuart Mill, todas las acciones humanas están sujetas a la búsqueda del placer y al rechazo del dolor. Entonces, para poder explicar la vigencia de este principio cuando se actúa aparentemente sin tener en cuenta las consecuencias directas placenteras o dolorosas, se introduce el “principio de asociación” que consiste en afirmar que la motivación de toda acción tiene en cuenta las consecuencias placenteras o dolorosas, directas o indirectas, porque en el fondo

A) Es imposible escapar del dictamen del placer y el dolor al decidir llevar a cabo cualquier acción.
B) El hábito de asociar a consecuencias remotas placenteras o dolorosas con ciertas acciones es lo que hace que sean consideradas como buenas o malas en sí.
C) La voluntad sólo puede alejarse del deseo para obrar sin buscar el placer inmediato teniendo en cuenta un placer futuro o remoto.
D) Las acciones que son consideradas en sí buenas o malas dependen siempre de una asociación remota con consecuencias placenteras o dolorosas.

8. J. Stuart Mill sostiene que cada hombre actúa necesariamente con el fin de obtener su propia felicidad; pero encontrando que este fundamento lógico es insuficiente para proveer la base de un adecuado criterio de conducta, se esfuerza en reemplazar el principio que establece que se ha de buscar “la felicidad de todos los interesados” por el de la búsqueda de “la felicidad propia del agente”. Para ello constituye como argumento de su ética que cada cual desea y persigue su propia felicidad. Y que la suma total de estos fines individuales conforma la felicidad general porque

A) El criterio de lo correcto de la mayoría ha de ser considerado siempre una norma de conducta.
B) La felicidad general es algo deseable por todos y proporciona la norma utilitaria de lo que es correcto en conducta.
C) Toda acción será satisfactoria, si logra el bienestar de todos los agentes implicados en la acción. d. El criterio de lo correcto de la mayoría ha de ser considerado siempre una norma de condu
D) El conocimiento de la felicidad descansa sobre la correcta experiencia de la acción de un ser humano.

9. En manos de Bentham y sus discípulos el utilitarismo disocia la moralidad de su base religiosa y, con la incorporación del determinismo, se vuelve Marcadamente positivista. Bentham define la obligación moral como un perjuicio o sentimiento resultante de la asociación prolongada de las consecuencias desagradables, que se derivan de ciertas clases de acciones, y los beneficios que se derivan de otras.

A) El interés personal es el único motivo del obrar ético.
B) Es imposible que el hombre actúe magnánimamente.
C) El egoísmo es el verdadero móvil de cualquier obra o acción.
D) El hombre actúa según el mejor resultado de su acción.

10. Para establecer acuerdos más generales, algunos teóricos proponen abstraer las diferencias que justifican las normas de las sociedades. Por ejemplo, para las sociedades occidentales y para aquellas sociedades en donde se castiga el robo con la amputación de la mano derecha, dicha abstracción es problemática, porque

A) La norma de la amputación no estaría justificada para los occidentales a los ojos de los demás
B) Las normas en acuerdo superficial de contenido carecerían de un punto común que hiciera posible un acuerdo real de aplicación general de la misma norma
C) La norma occidental de castigo al robo carecería de severidad por contraste con la norma de la amputación.
D) Ambas maneras de castigar serían injustificadas porque no existe un acuerdo en su justificación.

11. La libertad me autoriza para hacer lo que quiera conmigo y los demás porque soy libre para hacerlo:

A) No porque la libertad tiene límites, una cosa es libertad, otra el abuso de esa libertad.
B) Si porque soy libre
C) No porque la libertad es una mentira
D) Si porque es mi libertad

12. Si deseo alcanzar algo en la vida no me interesa hacerle daño a los demás:

A) No porque la vida de los demás también es importante, las cosas se pueden hacer bien.
B) No porque mis amigos me dijeron
C) Si porque el fin justifica los medios: quiero cualquier cosa la alcanzo a cualquier precio
D) Si porque los demás no me interesan

13. Debo abandonar mis sueños y proyectos cuando me enamore de alguien:

A) Si porque el amor es más grande
B) Si porque el amor es bello
C) No porque puede ser un capricho
D) No porque mis sueños y proyectos son algo que más adelante me permitirán brindarle a mi pareja un mejor futuro

14. Debo cuidarme de los vicios

A) No porque la vida hay que vivirla
B) Si porque pueden acabar con el estudio
C) Si porque los vicios pueden acabar con mi vida y llevarme a un estado lamentable
D) No porque todo el mundo lo hace

15. Si ingreso a una casa y no hay nadie tomo algo que me guste:

A) No porque no lo necesito
B) No porque son cosas que no me pertenecen mi conciencia si ve lo que hago
C) Si porque nadie me está viendo
D) Si porque la honestidad es para tontos

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